![\"\"](\"https:\/\/www.nemunas.press\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/dreamstime_xl_33613789_red.jpg\")
MADA KAIP PASIPRIE\u0160INIMAS POLITINEI PRIEVARTAI<\/p>\n[vc_row row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” text_align=”left” background_animation=”none” css_animation=””][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Yra dalyk\u0173, be kuri\u0173 visuomen\u0117 puikiausiai i\u0161siverst\u0173. Tarkim, rimt\u0173 krizi\u0173 akivaizdoje ar i\u0161kilus i\u0161gyvenimo b\u016btinybei, pasaulis nesugri\u016bt\u0173 atsisak\u0119s paveiksl\u0173, koncert\u0173, sviestini\u0173 bandeli\u0173 ir \u0161ilkini\u0173 chalat\u0173. I\u0161 ties\u0173 b\u016bt\u0173 galima dar labai daug ko atsisakyti, atsid\u016brus ne\u012fprastoje situacijoje, ypa\u010d kai aplinka, veikiama tam tikr\u0173 i\u0161orini\u0173 j\u0117g\u0173, tampa savirai\u0161kai rizikingu lauku. Tod\u0117l gana keista, kad mada\u00a0\u2013 regis, lengvab\u016bdi\u0161ka gyvenimo sritis (nepaisant jos generuojam\u0173 milijard\u0173)\u00a0\u2013 atkakliai egzistuoja net ir specifin\u0117mis s\u0105lygomis. Turiu galvoje visuomenes, \u0161alis, re\u017eimus, kuriuose valstyb\u0117 reguliuoja, persekioja ar ideologi\u0161kai riboja i\u0161vaizd\u0105. Pats mados egzistavimas ten, kur \u017emogus gali b\u016bti nubaustas u\u017e netinkam\u0105 i\u0161vaizd\u0105, rodo, kad ji\u00a0\u2013 ne paprastas \u017eaidimas, o galingas tapatyb\u0117s i\u0161saugojimo \u012frankis. \u0160iame tekste ap\u017evelgsiu, kaip mada veikia tose visuomen\u0117se, kuriose jos tarsi netur\u0117t\u0173 b\u016bti: u\u017edarose, ribojan\u010diose, represin\u0117se. Kada ji tampa pasiprie\u0161inimo priemone, kada savigarbos \u017eenklu ar tam tikros bendruomen\u0117s dia\u00adlektu. Nuo Irano gatvi\u0173 iki sovietini\u0173 siuvykl\u0173, nuo Piet\u0173 Afrikos kvartal\u0173 iki Harad\u017eiuku ekstravagancijos laboratorijos\u00a0\u2013 mada, pasirodo, i\u0161gyvena visur, tik kiekvien\u0105kart kitaip.<\/p>\n
MADA KAIP PASIPRIE\u0160INIMAS POLITINEI PRIEVARTAI<\/p>\n
Kai kuriose \u0161alyse individualus stilius ne tik draud\u017eiamas, bet ir persekiojamas, tarsi b\u016bt\u0173 ideologinis nusikaltimas. Drabu\u017eis \u010dia tampa ne prabangos ar skonio \u017eenklu, o tylia rezistencijos forma, diplomatine k\u016bno kalba, kurioje kiekviena detal\u0117 ne atsitiktin\u0117. Ap\u017evelkime kelet\u0105 atvej\u0173, kai re\u017eimas band\u0117 nuasmeninti individ\u0105, ta\u010diau mada ne tik pad\u0117jo i\u0161saugoti savast\u012f, bet ir suk\u016br\u0117 nauj\u0105 aprangos industrijos \u017eanr\u0105.<\/p>\n
Kai moteris Teherane i\u0161eina \u012f gatv\u0119 vilk\u0117dama stiling\u0105 palt\u0105, keliais centimetrais trumpesn\u012f nei leid\u017eiama, kilsteli hid\u017eab\u0105 taip, kad matyt\u0173si plauk\u0173 linija, ar pada\u017eo l\u016bpas blizgiu\u00a0\u2013 ji rizikuoja. Bet vis tiek i\u0161eina. Autoritarin\u0117je sistemoje net menkiausia stiliaus detal\u0117 tampa i\u0161\u0161\u016bkiu. Mada \u010dia ne pramoga, o vidin\u0117s laisv\u0117s testas. Po 1979\u00a0m. Islamo revoliucijos Irane moters i\u0161vaizda buvo apibr\u0117\u017eta \u012fstatymu. Aprangos normos tapo grie\u017etos: prislopintos spalvos, pasl\u0117ptos k\u016bno linijos, kuklios formos, o hid\u017eabas\u00a0\u2013 privalomas atributas. Atrodyt\u0173, mada tur\u0117jo sunykti. Ta\u010diau nutiko prie\u0161ingai, ji per\u0117jo \u012f pogrind\u012f ir atgim\u0117 kaip k\u016brybi\u0161kas protestas. Kai kuriuose miestuose jaunimas, ypa\u010d merginos, \u0117m\u0117 kurti stili\u0173, kalbant\u012f niuansais: paltuko kirpimas, \u0161aliko kritimo kampas, bat\u0173 spalva ar rankin\u0117s forma virto kodais, kuriais perduodamas individualumas. Vakarieti\u0161ki drabu\u017eiai modifikuojami taip, kad formaliai atitikt\u0173 reikalavimus, bet transliuot\u0173 laisv\u0117s potekst\u0119. Teheranas \u0161iandien\u00a0\u2013 dviveidis miestas. Dien\u0105 jame patruliuoja \u201emoral\u0117s policija\u201c, ta\u010diau vakarais priva\u010diuose b\u016bstuose ar u\u017edarose erdv\u0117se atsiskleid\u017eia visi\u0161kai kita jaunimo kult\u016bra: vakarieti\u0161kos suknel\u0117s, makia\u017eas, madingi aksesuarai, u\u017edrausta muzika. Paradoksalu, ta\u010diau b\u016btent prievartos mechanizmai suk\u016br\u0117 tikr\u0105 stiliaus laboratorij\u0105\u00a0\u2013 modest fashion<\/em> rei\u0161kin\u012f. Kai k\u016bno nevalia rodyti, mada persikelia \u012f tekst\u016br\u0173, proporcij\u0173 ir apim\u010di\u0173 \u017eaism\u0105. Dizainas tampa jautresnis, labiau konceptualus. Irano moterys, net naudodamos VPN (virtual\u0173 privat\u0173 tinkl\u0105), aktyviai veikia \u201eInstagram\u201c erdv\u0117se, dalijasi \u012fvaizd\u017eiais, kuria tik joms atpa\u017e\u012fstam\u0105 estetin\u0119 kalb\u0105. Taip gimsta bendruomen\u0117 be sien\u0173: Londono, Kairo ar D\u017eakartos musulmon\u0117s seka j\u0173 pavyzd\u017eiu, semiasi \u012fkv\u0117pimo i\u0161 Teherano pogrind\u017eio. \u0160i estetika netruko i\u0161pl\u0117sti savo ribas. Tokie \u017eenklai kaip \u201eDolce & Gabbana\u201c, \u201eMax Mara\u201c, \u201eUniqlo\u201c \u0117m\u0117 kurti musulmon\u0117ms moterims specialias kolekcijas su ilgais siluetais, geometri\u0161kai tiksliomis formomis, i\u0161 brangi\u0173 med\u017eiag\u0173. Hid\u017eabas jose tampa ne kontrol\u0117s \u017eenklu, o dizaino objektu. Iranas \u0161iandien n\u0117ra sostin\u0117, ta\u010diau tai viena svarbiausi\u0173 viet\u0173, kur mada rei\u0161kia daugiau nei sezon\u0105\u00a0\u2013 ji tampa laisv\u0117s metafora, b\u016bdu kalb\u0117ti, net kai tau liepta tyl\u0117ti.<\/p>\n Pana\u0161us rei\u0161kinys pastebimas jud\u0117j\u0173 ortodoks\u0173 bendruomen\u0117se Izraelyje, JAV ir Europoje. \u010cia moterys taip pat laikosi grie\u017et\u0173 aprangos taisykli\u0173: dengia plaukus perukais ar skarel\u0117mis, vilki ilgus sijonus ir u\u017edarus vir\u0161utinius drabu\u017eius. Ta\u010diau per pastaruosius de\u0161imtme\u010dius gim\u0117 frum fashion\u00a0\u2013<\/em> tendencija, kuri suderina religinius principus su auk\u0161ta stiliaus estetika. \u201eInstagram\u201c profiliai \u010dia tampa savoti\u0161komis \u012fvaizd\u017eio galerijomis: dizaineri\u0173 sijonai, brang\u016bs perukai, suderintos spalv\u0173 palet\u0117s. Kuklumas neb\u0117ra atsisakymas. Jis virsta rafinuotu pasirinkimu. Kai k\u016bnas turi b\u016bti u\u017edengtas, mada nei\u0161nyksta, ji i\u0161sigrynina iki form\u0173, tekst\u016br\u0173, detali\u0173. Tai estetika, gimusi i\u0161 apribojim\u0173 ir tapusi kolektyviniu stiliaus \u017eaidimu.<\/p>\n Izikhothane subkult\u016bros jaunimas. Kadras i\u0161 dokumentinio filmo \u201eWorn In \u2013 Tembisa, Johannesburg\u201c \/ i-D | YouTube.com<\/p><\/div> Pachuco. Gabrielos Garcios Mariscal nuotrauka, publikuojama pagal CC BY 2.0 licencij\u0105 | Flickr.com<\/p><\/div>\n Nedaug yra viet\u0173 pasaulyje, kur mada taip atvirai laikoma ideologijos klausimu. \u0160iaur\u0117s Kor\u0117joje net i\u0161vaizda turi savo protokol\u0105. Drabu\u017eiai reg\u00adlamentuojami taip pat grie\u017etai, kaip politin\u0117s kalbos. Nuo kelni\u0173 si\u016bl\u0117s iki plauk\u0173 kirpimo fasono\u00a0\u2013 viskas gali tapti pagrindu \u012ftarimams. Valstybin\u0117 televizija yra ne kart\u0105 transliavusi u\u017esienio vaizdo med\u017eiag\u0105, kurioje d\u017einsai buvo cenz\u016bruojami pikseliais, tarsi tai b\u016bt\u0173 pavojingas objektas. \u0160i detal\u0117 labai simboli\u0161ka. \u010cia mada, regis, suvokiama kaip galimas Trojos arklys, estetinis potraukis, vedantis \u012f ideologin\u012f nukrypim\u0105. B\u016btent tod\u0117l \u0160iaur\u0117s Kor\u0117joje atsirado rei\u0161kinys, beveik ne\u017einomas kitur pasaulyje,\u00a0\u2013 institucin\u0117 mados policija. Jaunimo patruliai, vadinami \u201ecivilin\u0117s moral\u0117s brigadomis\u201c, kasdien vaik\u0161to gatv\u0117mis tikrindami plauk\u0173 ilg\u012f, kelni\u0173 model\u012f, mar\u0161kin\u0117li\u0173 u\u017era\u0161us. Pa\u017eeid\u0117jams plaukus nukerpa \u017eirkl\u0117mis tiesiog vietoje, plat\u0117jan\u010dias kelnes sukarpo ant k\u016bno, o drabu\u017eius su angli\u0161kais u\u017era\u0161ais sudegina. Estetinis nukrypimas traktuojamas ne kaip skonis, o kaip lojalumo stoka. Itin rimtai vertinamas ir plauk\u0173 klausimas. Nuo 2000-\u0173j\u0173 valstyb\u0117 periodi\u0161kai skelbia \u201eteising\u0173 \u0161ukuosen\u0173\u201c katalogus. Moterims leid\u017eiama apie keturiolika variant\u0173, vyrams dar ma\u017eiau. Plakatai su legaliais kirpimais kabo kirpyklose. Ilgesni plaukai, pasak propagandos, \u201e\u0161vaisto maistines med\u017eiagas\u201c, da\u017eymas \u201eskatina kapitalistin\u012f m\u0105stym\u0105\u201c, neteisingas kirpimas \u201erodo ideologin\u012f susvyravim\u0105\u201c. Kita svarbi taisykl\u0117\u00a0\u2013 negalima m\u0117gd\u017eioti auk\u0161\u010diausiojo lyderio stiliaus. Jo \u012fvaizdis laikomas valstybine nuosavybe, pernelyg pana\u0161i \u0161ukuosena ar aprangos detal\u0117 gali b\u016bti interpretuojama kaip ideologin\u0117 arogancija arba net ty\u010dinis i\u0161\u0161\u016bkis. Vis d\u0117lto oficiali estetika gyvuoja tik popieriuje. Tikroji mada tapo pogrindine ir plinta per jangmadang<\/em>. Tai nelegalios, i\u0161 dalies toleruojamos rinkos, atsiradusios po 1990-\u0173j\u0173 kriz\u0117s\u00a0\u2013 badme\u010dio. Jose pardavin\u0117jama viskas: maistas, kosmetika, plauk\u0173 tiesintuvai, drabu\u017eiai, USB laikmenos su Piet\u0173 Kor\u0117jos serialais. Dauguma \u0161i\u0173 daikt\u0173 patenka \u012f \u0161al\u012f i\u0161 Kinijos. Juos gabenantys \u017emon\u0117s rizikuoja\u00a0\u2013 kai kurie specializuojasi perve\u017eant ar pardavin\u0117ja daiktus pa\u017e\u012fstamiems. R\u016bbai da\u017enai b\u016bna d\u0117v\u0117ti, bet vertinami labiau nei vietiniai: j\u0173 kaina de\u0161imteriopai didesn\u0117, o turintys geresni\u0173 daikt\u0173 juos skolina arba kei\u010diasi savam rate. Apie 75 proc. miest\u0173 gyventoj\u0173 vienaip ar kitaip priklauso \u0161iai neformaliai ekonomikai. Piet\u0173 Kor\u0117jos serialai tapo pagrindiniu mados tendencij\u0173 \u0161altiniu. Juose matomos \u0161ukuosenos, aksesuarai, palt\u0173 fasonai\u00a0\u2013 visa tai atkuriama rankomis: draugai vieni kitiems siuva, perdaro drabu\u017eius ar formuoja kirpimus. Svarbiausia\u00a0\u2013 i\u0161ori\u0161kai laikytis norm\u0173, o estetinius signalus u\u017ekoduoti detal\u0117se: sagose, rankovi\u0173 kirpime, audinio tekst\u016broje. \u012e darb\u0105 ar mokykl\u0105 einama su oficialia apranga, o persirengiama turgaviet\u0117se, pas draugus ar net laiptin\u0117se. Drabu\u017eiai slepiami susukti \u012f rank\u0161luos\u010dius, o apie art\u0117jan\u010dius patrulius tyliai \u012fsp\u0117jama \u017evilgsniu ar telefonu. \u0160iaur\u0117s Kor\u0117joje mada nekelia revoliucij\u0173, bet ir nei\u0161nyksta. Ji neformuoja statuso, o grei\u010diau veikia kaip sutartini\u0173 \u017eenkl\u0173 kalba. Tai ne vizualinis i\u0161\u0161\u016bkis, o i\u0161likimas pasitelkus estetik\u0105\u00a0\u2013 kasdienis manevras tarp baim\u0117s ir gro\u017eio.<\/p>\n Tre\u010diojo Reicho laikais mada ir muzika tapo pretekstu represijoms. 1930\u20131940\u00a0m. Vokietijos miest\u0173 paaugliai, \u012fkv\u0117pti briti\u0161ko svingo ir amerikieti\u0161ko d\u017eiazo, suk\u016br\u0117 neformali\u0105 bendruomen\u0119, v\u0117liau pavadint\u0105 svingjugendu. J\u0173 stilius\u00a0\u2013 ilgi \u0161varkai, plat\u0117jan\u010dios keln\u0117s, spalvoti kaklarai\u0161\u010diai, blizg\u016bs batai, skrupulingai suformuotos \u0161ukuosenos\u00a0\u2013 ry\u0161kiai kontrastavo su ideologi\u0161kai reglamentuota hitlerjugendo uniforma. Tai buvo ne vien estetin\u0117 laikysena, bet ir kult\u016brinio nesitapatinimo su nacistine vizija demonstravimas. Svingo jaunimas rinkdavosi r\u016bsiuose, \u0161oki\u0173 sal\u0117se ar priva\u010diuose butuose, kur slapta klausydavosi u\u017edraustos muzikos, \u0161okdavo pagal d\u017eiaz\u0105 ir vartojo angli\u0161kus \u017eod\u017eius. To pakako, kad jie b\u016bt\u0173 laikomi \u201eliaudies prie\u0161ais\u201c, tod\u0117l kai kuriuos naciai sulaikydavo, tardydavo, o radikalesniais atvejais net i\u0161si\u0173sdavo \u012f koncentracijos stovyklas. Nacistin\u0117je ideologijoje stilius buvo ne asmenin\u0117 i\u0161rai\u0161ka, o lojalumo testas, taip mada tapo estetiniu, bet politi\u0161kai reik\u0161mingu nukrypimu.<\/p>\n Vyri\u0161ki \u201eSapeur\u201c \u012fkv\u0117pti \u012fvaizd\u017eiai i\u0161 Ugandos \u201eEguana Kampala\u201c mados nam\u0173 2015 m. kolekcijos. Eguanakla nuotrauka, publikuojama pagal CC BY-SA 4.0 licencij\u0105<\/p><\/div>\n Soviet\u0173 S\u0105jungoje mada tur\u0117jo grie\u017et\u0105 paskirt\u012f\u00a0\u2013 tarnauti kolektyvui, o ne individui. Estetinis kitoni\u0161kumas buvo laikomas bur\u017euaziniu palikimu arba ideologi\u0161kai \u017ealinga aprai\u0161ka. Sovietme\u010diu visuotinai priimtinas stilius tur\u0117jo ai\u0161ki\u0105 ideologin\u0119 paskirt\u012f\u00a0\u2013 kurti darbo \u017emogaus \u012fvaizd\u012f. Estetiniai eksperimentai buvo laikomi \u201esupuvusio Vakar\u0173 pasaulio\u201c atgarsiais. Vis d\u0117lto 1940\u20131950\u00a0m. Maskvoje, Leningrade, Vilniuje ir kituose miestuose prad\u0117jo formuotis stileiv\u0173 jud\u0117jimas\u00a0\u2013 spalvingas, i\u0161\u0161aukiantis ir s\u0105moningai teatrali\u0161kas. Jie d\u0117v\u0117jo ry\u0161kius \u0161varkus, plat\u0117jan\u010dias kelnes, kaklarai\u0161\u010dius geometriniais ar psichodeliniais ra\u0161tais, \u017evilgan\u010dius batus. Moterys seg\u0117jo plat\u0117jan\u010dius sijonus, i\u0161siskyr\u0117 ry\u0161kiomis \u0161ukuosenomis, dr\u0105siu makia\u017eu. Daugelis stiliaus detali\u0173 b\u016bdavo pasiuvamos pagal u\u017esienio \u017eurnal\u0173 nuotraukas arba gaunamos diplomatiniais kanalais, per j\u016breivius, kontrabandininkus ar juodojoje rinkoje. Sovietin\u0117 propaganda stileivas vaizdavo kaip morali\u0161kai degradavusius \u201eliaudies prie\u0161us\u201c, o j\u0173 pasirodymas gatv\u0117je da\u017enai baigdavosi paty\u010diomis, sulaikymais, kartais net pa\u0161alinimu i\u0161 darboviet\u0117s ar universiteto. Ta\u010diau \u0161i estetika veik\u0117 kaip stipri satyra re\u017eimui\u00a0\u2013 kuo labiau buvo tramdoma, tuo teatrali\u0161kesn\u0117 ji dar\u0117si.<\/p>\n 1970\u20131980\u00a0m. estafet\u0119 per\u0117m\u0117 sovietiniai hipiai, pasirink\u0119 nat\u016bralesn\u012f, bohemi\u0161k\u0105 stili\u0173: d\u017einsus, g\u0117l\u0117tas sukneles, odinius aksesuarus, ilgas garbanas, rank\u0173 darbo papuo\u0161alus. Dalis j\u0173 gyveno komunose, klajojo po festivalius, j\u0173 apranga, muzikos skonis ir gyvenimo b\u016bdas buvo tiesioginis opozicijos simbolis, nes atspind\u0117jo nauj\u0105 pasaul\u0117\u017ei\u016br\u0105\u00a0\u2013 antimilitarizm\u0105, dvasin\u0119 laisv\u0119, pacifizm\u0105, tad kai kurie d\u0117l to buvo stebimi ar net persekiojami. Greitai hipi\u0173 \u012fvaizdis tapo masi\u0161kai madingas. Ilgi plaukai, klio\u0161in\u0117s keln\u0117s ir g\u0117l\u0117tos palaidin\u0117s tapo geid\u017eiamais atributais net tarp t\u0173, kuriems hipi\u0173 id\u0117jos ner\u016bp\u0117jo. Daugeliui tai buvo b\u016bdas i\u0161siskirti ar tiesiog atrodyti gra\u017eiau pasaulyje, kuris t\u0105 gro\u017e\u012f ribojo.<\/p>\n Kai Vakar\u0173 \u0161alyse pankai skelb\u0117 \u201eNo Future\u201c, Ryt\u0173 Europoje \u0161i fraz\u0117 buvo ne \u0161\u016bkis, o kasdienyb\u0117. Pankai \u010dia i\u0161gyveno dvigub\u0105 prie\u0161tar\u0105: jiems buvo svetimi tiek vakarieti\u0161kas vartotoji\u0161kumas, tiek sovietinis uniformi\u0161kumas. Lenkijoje, Vokietijos Demokratin\u0117je Respublikoje, \u010cekoslovakijoje ar Vengrijoje pank\u0173 subkult\u016bra tapo ne tik muzikine srove, bet ir politinio persekiojimo taikiniu.<\/p>\n Kadangi vakarieti\u0161k\u0173 drabu\u017ei\u0173 nebuvo, jie visk\u0105 k\u016br\u0117 patys: rankomis i\u0161pie\u0161davo mar\u0161kin\u0117lius, \u017eiogeliais susegiodavo \u0161varkus, supl\u0117\u0161ydavo d\u017einsus, r\u0117ksmingomis spalvomis da\u017eydavo plaukus, seg\u0117davo grandines. Pirmieji pankroko koncertai vyko r\u016bsiuose ar net ba\u017eny\u010diose\u00a0\u2013 ten, kur sistemai buvo sunkiau \u012fsiki\u0161ti. Instrumentus skolindavosi ar surinkdavo i\u0161 dali\u0173, \u0161ukuosenas\u00a0\u2013 mohaukus, arba irok\u0117zus\u00a0\u2013 dar\u0117si draug\u0173 voniose, r\u016bbais mainydavosi koncertuose arba rasdavo \u0161iuk\u0161lynuose. \u0160ias subkult\u016bras vald\u017eia laik\u0117 socialine gr\u0117sme\u00a0\u2013 milicija sudarin\u0117jo \u201eproblemini\u0173 asmen\u0173\u201c s\u0105ra\u0161us. Pankus sulaikydavo, are\u0161tuodavo, verbuodavo, kartais net i\u0161si\u0173sdavo \u012f pataisos kolonijas.<\/p>\n Nepaisant to, jud\u0117jimas augo, o jo stilius tapo vis stipresniu politiniu parei\u0161kimu. Negal\u0117dami i\u0161eiti \u012f gatves su transparantais, pankai savo pozicij\u0105 rei\u0161k\u0117 i\u0161vaizda: m\u0117lyna skiauter\u0117, auskaras l\u016bpoje, prair\u0119s megztinis tapo mai\u0161to \u017eenklu.<\/p>\n Vakaruose pank\u0173 estetika rei\u0161k\u0117 protest\u0105 prie\u0161 nuobod\u0173 klasin\u012f komfort\u0105. Rytuose tai buvo dr\u0105sus pasiprie\u0161inimas re\u017eimui. Tuo metu, kai Londono skiauter\u0117tieji \u0161okiravo publik\u0105, Ryt\u0173 Europos neformalai rizikavo laisve vien d\u0117l pl\u0117\u0161yto megztinio. Tai buvo du skirtingi mai\u0161tai: vienas\u00a0\u2013 i\u0161 pertekliaus, kitas\u00a0\u2013 i\u0161 stygiaus.<\/p>\n Anim\u0117 stiliaus merginos Harad\u017eiuku rajone, Tokijuje. \u00a9 Jeroen Harpe nuotrauka | Dreamstime.com<\/p><\/div>\n MADA KAIP SOCIALINIS STATUSAS IR ORUMO \u017dENKLAS<\/p>\n Kai \u017emogus neturi galios pakeisti savo gyvenimo aplinkybi\u0173, \u012fvaizdis tampa vieninteliu dalyku, kur\u012f jis vis dar gali kontroliuoti: stilius tampa ne asmenyb\u0117s atspind\u017eiu, o prie\u0161tara, b\u016bdu paneigti pa\u017eeminim\u0105 ir ignoravim\u0105. Visuomen\u0117se, kur ekonomin\u0117 nelygyb\u0117 paveldima, o statusas nulemtas nuo gimimo, mada kartais tampa vienintele prieinama priemone ugdyti savivert\u0119.<\/p>\n Piet\u0173 Afrikos priemies\u010di\u0173 jaunimo kult\u016bra izikhothane<\/em>\u00a0\u2013 tai mados ritualas, kuriame statusas matuojamas pagal demonstratyvaus \u0161vaistymo apimtis. Paaugliai susitinka vie\u0161ose vietose ir var\u017eosi, kuris gali daugiau sau leisti: supl\u0117\u0161yti vardinius drabu\u017eius, i\u0161lieti brangius g\u0117rimus, sudau\u017eyti telefonus. Tikslas\u00a0\u2013 ne tik parodyti, kad turi, bet ir kad gali sunaikinti turim\u0105 prabang\u0105. Taip mada tampa socialin\u0117mis apeigomis, kuriose vert\u0117 demonstruojama i\u0161\u0161vaistant. Tai tarsi atvirk\u0161tinis kapitalizmas: status\u0105 sukuria ne taupymas, o brangi\u0173 daikt\u0173 sudeginimas. Nors \u017evelgiant i\u0161 \u0161ono tai atrodo kaip paradoksali tu\u0161tyb\u0117, izikhothane<\/em> bando atgauti kontrol\u0119. Kai \u017einai, kad tavo kasdienyb\u0117je niekas nepasikeis, gali bent susikurti iliuzij\u0105, kad taisyk\u00adl\u0117s nebegalioja. Mada tampa i\u0161silaisvinimo imitacija ir kartu desperati\u0161ku siekiu b\u016bti pasteb\u0117tam. Tai socialin\u0117 scena, kurioje jauni \u017emon\u0117s, gyvenantys skurde, pasitelkia mad\u0105 ne savirai\u0161kai, o deklaracijai, kad jie apskritai egzistuoja ir turi gali\u0105 rinktis, nors ir nelogi\u0161kai.<\/p>\n Jamaikoje mada gim\u0117 ne prabangiose vitrinose, o giliame skurde. Nuo \u0161e\u0161tojo iki a\u0161tuntojo de\u0161imtme\u010dio Kingstone vyravo nusikalstamumas, nedarbas ir ry\u0161ki klasin\u0117 atskirtis. \u0160iomis s\u0105lygomis atsirado Rude Boys\u00a0<\/em>\u2013 jauni vyrai, kuriems apranga tapo ne prabangos, o savivert\u0117s demonstravimu. Jie rinkosi siaurus kostiumus, blizgan\u010dius batus, ry\u0161kias kojines, fedoras (skryb\u0117les), o kartais sk\u0117\u010dius\u00a0\u2013 ne kaip apsaug\u0105 nuo lietaus, o kaip statuso \u017eenkl\u0105. Mados tyr\u0117jai \u0161\u012f rei\u0161kin\u012f vadina \u201eestetine savisauga\u201c: jei valstyb\u0117 ir istorija atima gali\u0105, ji atkuriama reprezentuojant k\u016bn\u0105. Senos Kingstono fotografijos \u0161iandien atrodo beveik siurrealios: gri\u016bvantys namai, dulk\u0117tos gatv\u0117s, o jose pozuoja tarsi stiliaus paradui pasiruo\u0161\u0119 vyrai nepriekai\u0161tingais kostiumais ir kruop\u0161\u010diai nuvalytais batais. J\u0173 apranga byloja ne apie turt\u0105, o apie orum\u0105.<\/p>\n Devintojo de\u0161imtme\u010dio pabaigoje \u0161i logika persik\u0117l\u0117 \u012f Jamaikos dancehall<\/em> kult\u016br\u0105, gimusi\u0105 get\u0173 kiemuose ir improvizuotose \u0161oki\u0173 aik\u0161tel\u0117se. \u010cia estetika tapo daug radikalesne: ry\u0161kios spalvos, blizgu\u010diai, atviri siluetai, tinklin\u0117s p\u0117dkeln\u0117s, platforminiai batai, sunk\u016bs papuo\u0161alai. Rude Boys<\/em> stilius buvo disciplinuota replika klasikai, o dancehall<\/em> mada buvo teatrali\u0161ka, demonstratyvi ir s\u0105moningai perd\u0117ta. Svarbiausia \u0161ios kult\u016bros fig\u016bra\u00a0\u2013 dancehall queen,<\/em> moteris, kuri savo i\u0161vaizda s\u0105moningai lau\u017eo kuklumo, sant\u016brumo ir \u201epadorumo\u201c normas. Dr\u0105sus makia\u017eas, ilgi perukai, ekstravaganti\u0161kas apavas, blizg\u016bs audiniai, o kartais net chirurgi\u0161kai koreguojamas k\u016bnas. Dancehall<\/em> estetika da\u017enai kritikuojama kaip pernelyg agresyvi ar vulgari, ypa\u010d\u00a0\u2013 konservatyvios visuomen\u0117s dalies, kuri vis dar linkusi moter\u0173 k\u016bn\u0105 matyti kaip g\u0117ding\u0105 ar nutylim\u0105 objekt\u0105. Ta\u010diau \u0161is stilius\u00a0\u2013 tai ne siekis \u0161okiruoti, o atsakas \u012f kolonializmo palikim\u0105, patriarchalin\u012f spaudim\u0105 ir moralines dogmas, kurios ilgai ribojo moters teis\u0119 spr\u0119sti d\u0117l savo k\u016bno. Vie\u0161oji dorov\u0117 teigia: \u201eB\u016bk tvarkinga, tyli ir neper\u017eenk ribos\u201c, o dancehall<\/em> kult\u016bra atsako: \u201eA\u0161 pati nuspr\u0119siu, kas a\u0161 esu.\u201c<\/p>\n XX\u00a0a. ketvirtajame de\u0161imtmetyje JAV meksikie\u010di\u0173 kilm\u0117s jaunuoliai\u00a0\u2013 pachucos\u00a0<\/em>\u2013 prad\u0117jo vilk\u0117ti zoot suit<\/em> kostiumus: pla\u010dius \u0161varkus, ilgas klostuotas kelnes, masyvias skryb\u0117les, ry\u0161kius aksesuarus. Karo metais, kai audinius teko normuoti, tokia apranga buvo laikoma \u012f\u017e\u016bliu pertekliumi. Bet b\u016btent tai ir buvo esm\u0117: demonstratyvus atsisakymas paklusti taisykl\u0117ms, kurios niekada nebuvo kuriamos tavo naudai. 1943\u00a0m. Los And\u017eele kilo riau\u0161\u0117s, \u0161imtai jaunuoli\u0173 buvo sulaikyti, sumu\u0161ti, persekiojami vien d\u0117l i\u0161vaizdos.<\/p>\n Kongo Respublikoje, kur ekonominis skurdas yra daugelio kasdienyb\u0117, La Sape (Soci\u00e9t\u00e9 des Ambianceurs et des Personnes \u00c9l\u00e9gantes)<\/em> jud\u0117jimo nariai rengiasi tarsi i\u0161 Pary\u017eiaus mados \u017eurnal\u0173. Prabang\u016bs kostiumai, lakuoti batai, \u017evilgantys audiniai, visa tai d\u0117vima aplinkoje, kur kartais tr\u016bksta net b\u016btiniausi\u0173 dalyk\u0173. Ta\u010diau \u0161i elegancija\u00a0\u2013 ne tu\u0161tyb\u0117, o s\u0105moningas dialogas su kolonijine praeitimi, kurioje europieti\u0161ka i\u0161vaizda buvo dominavimo simbolis. Sapeurs<\/em> perima \u0161i\u0105 estetik\u0105 ir paver\u010dia savoti\u0161ku pasiprie\u0161inimu. Mada tampa kasdieniu ritualu, kuriame i\u0161rei\u0161kiama tai, ko garsiai sakyti nepriimta: savo tapatyb\u0119 kuriu a\u0161 pats, o ne istorija.<\/p>\n Zoot suit, dancehall, sapeurs, izikhothane<\/em>\u00a0\u2013 visi \u0161ie rei\u0161kiniai atsirado skurdo, u\u017eribio ar diskriminacijos s\u0105lygomis. B\u016btent tod\u0117l \u0161i mada tokia svarbi: ji ne tik dengia k\u016bn\u0105, bet kalba apie jo vert\u0119. Taip ji tampa veidrod\u017eiu, kuris ne atspindi realyb\u0119, bet j\u0105 kuria.<\/p>\n Harad\u017eiuku gatv\u0117s mada, 2018. Tokijas. Dicko Thomo Johnsono nuotrauka, publikuojama pagal CC BY 2.0 licencij\u0105<\/p><\/div>\n MADA KAIP KOLEKTYVIN\u0116 TAPATYB\u0116<\/p>\n Kai individo i\u0161rai\u0161kos formos yra ribotos ar pernelyg normuotos, mada \u012fgyja bendruomenin\u012f pavidal\u0105. Tam tikrose kult\u016brin\u0117se ar istorin\u0117se aplinkose identitetas rei\u0161kiamas b\u016btent kolektyvine estetikos kalba.<\/p>\n Po Antrojo pasaulinio karo Japonijoje mados pasaulis formavosi tarp dviej\u0173 \u012ftamp\u0173: viena vertus, tai buvo grie\u017et\u0173 socialini\u0173 norm\u0173, kolektyvinio spaudimo ir korporatyvin\u0117s etikos visuomen\u0117, kita vertus\u00a0\u2013 auganti Vakar\u0173 \u012ftaka, ypa\u010d amerikieti\u0161kas stilius, rokenrolas ir militaristiniai akcentai. Jaunimui buvo keliami ai\u0161k\u016bs l\u016bkes\u010diai\u00a0\u2013 paklusnumas, kuklumas, darbo klas\u0117s vertyb\u0117s. Mada, kaip asmenin\u0117s tapatyb\u0117s forma, \u010dia buvo nuvertinta, laikyta nereik\u0161minga, netinkama rimtam \u017emogui. \u0160ioje uniformuotoje visuomen\u0117je Harad\u017eiuku rajonas Tokijuje tapo savoti\u0161ku eksperimentiniu poligonu. \u010cia savaitgaliais rinkdavosi takenoko-zoku<\/em> \u0161ok\u0117jai, jaunimas, vilkintis teatrali\u0161kus, da\u017enai j\u0173 pa\u010di\u0173 pasi\u016btus spalvingus kostiumus, ir \u0161oko gatv\u0117se. \u0160i banga tapo prad\u017eia visam Harad\u017eiuku fenomenui\u00a0\u2013 Lolita, Visual Kei, Gyaru, Decora<\/em> ir kitoms stiliaus bendruomen\u0117ms, kurios derino vakarieti\u0161kus siluetus, kawaii<\/em> estetik\u0105, anim\u0117, o kartais ir militaristin\u012f \u012fvaizd\u012f. V\u0117liau \u0161ie stiliai \u012ftrauk\u0117 japoni\u0161kus etninius elementus, kimono detales, platforminius geta<\/em> batus, tradicinius kirpimus, taip suformuodami nauj\u0105, postmoderni\u0105 japoni\u0161kos tapatyb\u0117s vizij\u0105. \u010cia mada virto kolektyvine savirai\u0161kos laboratorija\u00a0\u2013 kiekvienas \u012fvaizdis atrod\u0117 tarsi i\u0161laisvintos fantazijos manifestas: sluoksniuoti sijonai, vaikyst\u0117s \u017eaisl\u0173 aksesuarai, i\u0161karpytos p\u0117dkeln\u0117s, l\u0117l\u0117s vietoj rankini\u0173 ir da\u017enai visi\u0161kai i\u0161galvota asmenyb\u0117 su sava aprangos istorija. Harad\u017eiuku priglaud\u0117 ir sujung\u0117 tuos, kurie s\u0105moningai atsisak\u0117 pilkumo, \u010dia buvo leid\u017eiama \u017eaisti mad\u0105 nevar\u017eomai. Japonijoje \u0161ios stiliaus tendencijos tapo ne pavienio protesto \u017eenklu, o kolektyvine alternatyva sisteminei kontrol\u0117s formai. Ir net jei \u0161i socialin\u0117 kontrol\u0117 buvo ne brutali, o tik socialiai \u012ftvirtinta, atsakas \u012f j\u0105 buvo ry\u0161kus, \u017eaismingas ir reik\u0161mingas viso pasaulio mados industrijai.<\/p>\n Septintojo de\u0161imtme\u010dio prad\u017eioje Londono darbinink\u0173 klas\u0117s vaikinai \u0117m\u0117 rengtis taip, lyg k\u0105 tik nu\u017eeng\u0119 i\u0161 itali\u0161ko kino ekrano. Jie d\u0117v\u0117jo siaurus \u0161varkus, aptemptas kelnes, siaurus kaklarai\u0161\u010dius, blizgius odinius batus, mar\u0161kinius a\u0161triu apykakl\u0117s kampu. \u012e gatves i\u0161ried\u0117davo ant nublizgint\u0173 \u201eVespa\u201c ar \u201eLambretta\u201c motoroleri\u0173. Merginos rinkosi trumpas A formos sukneles, minimalistinius kirpimus ir subtil\u0173 makia\u017e\u0105. Kiekvienas \u012fvaizdis buvo apgalvotas iki smulkmen\u0173, tvarkinga i\u0161vaizda \u010dia rei\u0161k\u0117 daugiau nei estetik\u0105. Mod<\/em> atstovai elg\u0117si taip, lyg priklausyt\u0173 pasauliui, \u012f kur\u012f netur\u0117jo leidimo. \u0160is jud\u0117jimas gim\u0117 i\u0161 noro neb\u016bti tuo, kuo tave paver\u010dia socialinis fonas. Jei esi siuv\u0117jo s\u016bnus i\u0161 Piet\u0173 Londono, tai dar nerei\u0161kia, kad turi atrodyti kaip tavo t\u0117vas. Savo i\u0161vaizda jie tarsi sak\u0117: stilius gali pralenkti klas\u0119. Madingus drabu\u017eius pirko u\u017e paskutinius pinigus arba siuvosi patys. Tai buvo kolektyvin\u0117 fantazija apie kitok\u012f gyvenim\u0105, \u012f kur\u012f duris atverdavo i\u0161vaizda, muzika ir gyvenimo b\u016bdo imitacija. Mod<\/em> nebuvo vien stilistin\u0117 kryptis\u00a0\u2013 tai buvo bendruomen\u0117. Jaunuoliai lank\u0117si tuose pa\u010diuose klubuose, klaus\u0117si d\u017eiazo, ritmenbliuzo ar briti\u0161ko roko (\u201eThe Who\u201c), kartu leisdavo naktis vakar\u0117liuose, \u0161okdavo ir kalb\u0117davosi apie i\u0161vaizdos tendencijas\u00a0\u2013 stili\u0173. B\u016bti modu<\/em> rei\u0161k\u0117 priklausyti ne gaujai, o estetinei brolijai.<\/p>\n \u0160iuose pavyzd\u017eiuose mada nerei\u0161kia savirai\u0161kos tik d\u0117l originalumo. Tai tapatyb\u0117s ir saugumo architekt\u016bra, pagal situacij\u0105 kintantis kodas, kur\u012f kolektyvas kuria tam, kad b\u016bt\u0173 atpa\u017eintas, pasteb\u0117tas ar bent kiek laisvesnis. Harad\u017eiuku l\u0117l\u0117s su platforminiais batais ir saldaini\u0173 spalvos perukais ar nublizginti brit\u0173 jaunimo motoroleriai\u00a0\u2013 tai ne tik stiliaus \u017eenklai, bet ir simbolin\u0117 bendruomenes ri\u0161anti substancija.<\/p>\n \u201eSvinguojantis Londonas\u201c: mod jaunimas Karnabio gatv\u0117je. Nuotrauka i\u0161 Nacionalini\u0173 Jungtin\u0117s Karalyst\u0117s archyv\u0173, publikuojama pagal The National Archives UK ir Flickr Commons licencij\u0105<\/p><\/div>\n LIETUVA SOVIETIN\u0116S UNIFORMOS \u0160E\u0160\u0116LYJE<\/p>\n Mada man niekad nebuvo abstrakti tema. Augau laikais, kai drabu\u017eiai pasakodavo apie \u0161eim\u0105, galimybes ir viet\u0105 visuomen\u0117je daugiau nei \u017eod\u017eiai. Kartais net papras\u010diausias daiktas, anuomet retas sve\u010dias parduotuvi\u0173 lentynose, gal\u0117jo tapti tikra sensacija.<\/p>\n Lyja. Mama ne\u0161a mane ant rank\u0173, vienoje rankoje\u00a0\u2013 sk\u0117tis. La\u0161ai smagiai barbena \u012f m\u016bs\u0173 \u201estog\u0105\u201c. Prie\u0161ais i\u0161 poilsio nam\u0173 i\u0161suka vyras, greitu \u017eingsniu pasuka link m\u016bs\u0173, \u010diumpa sk\u0117t\u012f ir ima j\u012f sukti vir\u0161 galvos, \u0161aukdamas:<\/p>\n \u2013 Koks sk\u0117tis! Raudonas sk\u0117tis!<\/p>\n Tai a\u0161tuntasis de\u0161imtmetis. Palanga. Kaip v\u0117liau paai\u0161k\u0117jo, triuk\u0161mingasis vyri\u0161kis\u00a0\u2013 lietuvi\u0161kasis \u0160ekspyras, Aleksys Churginas. Sk\u0117tis tikrai raudonas ir visi\u0161kai pranc\u016bzi\u0161kas. Ir ne, tais laikais jis nebuvo tik spalvinga smulkmena. Bet koks gra\u017eesnis daiktas tuomet reikalaudavo pastang\u0173. Jo ne\u012fsigydavai, j\u012f reik\u0117davo gauti. Reik\u0117jo pa\u017ein\u010di\u0173, valiutos arba statuso. M\u016bsi\u0161kis sk\u0117tis buvo i\u0161 \u201ebonin\u0117s\u201c, parduotuv\u0117s, kurioje u\u017esienieti\u0161kas prekes buvo galima \u012fsigyti tik u\u017e specialius \u010dekius\u00a0\u2013 \u201ebonus\u201c. Jo audinys v\u0117liau virto kelni\u0173 ki\u0161en\u0117mis, kurios buvo sune\u0161iotos keli\u0173 \u017emoni\u0173. Taigi tvarumas mano kartai pa\u017e\u012fstamas nuo vaikyst\u0117s, tik jis gim\u0117 ne i\u0161 s\u0105moningumo, o i\u0161 stygiaus.<\/p>\n Vaikyst\u0117je mada neegzistavo spintose. Ji gyveno pranc\u016bzi\u0161kuose filmuose, voki\u0161kuose kataloguose, kuriuos su draug\u0117mis tyrin\u0117davome valand\u0173 valandas. Tur\u0117jome net \u017eaidim\u0105\u00a0\u2013 suvilgiusios nyk\u0161t\u012f liesdavome paveiksl\u0117lius, tai rei\u0161k\u0117, kad tas drabu\u017eis bus tavo. Balti kedai, pasteliniai megztiniai, mink\u0161ti paltai\u00a0\u2013 tai buvo pa\u017eadas, kad ka\u017ekur, anapus u\u017edangos, egzistuoja pasaulis, kuriame b\u016bti gra\u017eiam lengva ir legalu. Apranga buvo ne tik stiliaus, bet ir socialin\u0117s pad\u0117ties \u017eem\u0117lapis. I\u0161 kostiumo buvo galima perskaityti, ar tavo t\u0117vai turi ry\u0161i\u0173, ar esi buv\u0119s u\u017esienyje, ar pa\u017e\u012fsti batin\u0117s ved\u0117j\u0105. Geras laikrodis, sakvoja\u017eas, padoresnis paltas\u00a0\u2013 tai buvo \u017eenklai, rod\u0119 ne tiek pinigus, kiek galimybes. Ar turi giminait\u012f Kanadoje. Ar esi \u201eprie vald\u017eios\u201c. Ar moki suktis.<\/p>\n Viena i\u0161 k\u016brybi\u0161kiausi\u0173 i\u0161ei\u010di\u0173 tuo metu buvo siuvimas. Moterys drabu\u017eius si\u016bdinosi pagal \u201eBurda\u201c \u017eurnal\u0173 i\u0161karpas ar savadarbes schemas, o audini\u0173 ie\u0161kodavo per pa\u017e\u012fstamus. Tinkama med\u017eiaga gal\u0117jo b\u016bti bet kas, skarel\u0117s, u\u017euolaidos, stalties\u0117s. Batai buvo atskira tema: importiniai modeliai tapdavo statuso \u017eenklu, o j\u0173 paie\u0161kos tikru detektyvu. Vakaruose mada veik\u0117 kaip pramon\u0117, Lietuvoje ji reikalavo i\u0161radingumo. U\u017esienieti\u0161kais drabu\u017eiais \u0161al\u012f apr\u016bpindavo spekuliantai, j\u016brininkai, specializuotos parduotuv\u0117s. Sovietme\u010diu vakarieti\u0161kas stilius buvo ne tiek draud\u017eiamas, kiek ribojamas. Jis keldavo nepatogum\u0173 tada, kai tapdavo pernelyg ry\u0161kus, pernelyg u\u017esienieti\u0161kas, badantis akis savo kokybe, lyginant su vietine produkcija. U\u017e per\u017eengt\u0173 rib\u0173 slyp\u0117jo papras\u010diausias gro\u017eio ilgesys. Mada \u010dia buvo ne pretenzija, o u\u017egniau\u017etas noras tur\u0117ti pasirinkim\u0105. \u0160i kolektyvin\u0117 atmintis vis dar gyva, ji formavo m\u016bs\u0173 santyk\u012f su mada ir po nepriklausomyb\u0117s. Posovietin\u0117se \u0161alyse tai da\u017enai virto brend\u0173<\/em>, prabangos ar vakarieti\u0161ko \u012fvaizd\u017eio garbinimu. Lietuvoje \u0161i reakcija buvo \u0161velnesn\u0117, bet vis dar atpa\u017e\u012fstama, lyg bandymas atsigriebti u\u017e tai, kas ilgai buvo nepasiekiama.<\/p>\n Ir vis d\u0117lto, nepaisant istorini\u0173 kontekst\u0173, mados esm\u0117 i\u0161lieka universali ir nemir\u0161ta net tada, kai yra draud\u017eiama ar ignoruojama. Ji kei\u010dia formas, keliauja po\u017eemiais, u\u017esideda peruk\u0105 ar pasislepia ki\u0161en\u0117je, bet lieka. Kartais ji tampa tylia rezistencija, kartais\u00a0\u2013 orumo \u017eenklu, o kartais kolektyvine pasaka apie tai, kad net ir var\u017eomame pasaulyje \u017emogus i\u0161lieka k\u016br\u0117ju.<\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” text_align=”left” background_animation=”none” css_animation=””][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” text_align=”left” background_animation=”none” css_animation=””][vc_column][vc_btn title=”Pirkti \u017eurnal\u0105” style=”classic” shape=”square” color=”white” link=”url:http%3A%2F%2Fwww.nemunas.press%2Fproduktas%2Fnemunas-nr-12-2025%2F”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” text_align=”left” background_animation=”none” css_animation=””][vc_column][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” text_align=”left” background_animation=”none” css_animation=””][vc_column][vc_column_text] Yra dalyk\u0173, be kuri\u0173 visuomen\u0117 puikiausiai i\u0161siverst\u0173. Tarkim, rimt\u0173 krizi\u0173 akivaizdoje ar i\u0161kilus i\u0161gyvenimo b\u016btinybei, pasaulis nesugri\u016bt\u0173 atsisak\u0119s paveiksl\u0173, koncert\u0173, sviestini\u0173 bandeli\u0173 ir \u0161ilkini\u0173 chalat\u0173. I\u0161 ties\u0173 b\u016bt\u0173 galima dar labai daug ko atsisakyti, atsid\u016brus ne\u012fprastoje situacijoje, ypa\u010d kai aplinka, veikiama tam tikr\u0173…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":38738,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","footnotes":""},"categories":[672,148,110,606],"tags":[511],"class_list":["post-38737","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-2025-12","category-perkami_str","category-straipsniai","category-straipsniu-archyvas-2024","tag-mada"],"aioseo_notices":[],"wps_subtitle":"AT\u0116N\u0116 JASAIT\u0116","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/posts\/38737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/comments?post=38737"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/posts\/38737\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38746,"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/posts\/38737\/revisions\/38746"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/media\/38738"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/media?parent=38737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/categories?post=38737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.nemunas.press\/wm-api\/wp\/v2\/tags?post=38737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.nemunas.press\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/PAR_red.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.nemunas.press\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Pachuco_red-320x500.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.nemunas.press\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/20180930125153Mens_Sapeur_inspired_looks_from_SS_15_lookbook_red-333x500.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.nemunas.press\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/dreamstime_xl_80558249_red.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.nemunas.press\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Harajuku_Fashion_Street_Snap_2018-01-08_18.18.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/www.nemunas.press\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/Londons_Carnaby_Street_1966-2_red.jpg\")